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毫无疑问，《乌鸦》中的美人离世正是坡所谓的最佳美学效果的主题。再次，坡反对玄学派故作深奥的诗歌，提倡诗歌的音乐性所带来的愉悦感。坡在诗歌《乌鸦》的语言中对音乐性的强调达到了极致，诗中采用了大量的头韵、行间韵和尾韵，格律异常整齐，声韵也极其和谐，产生了巨大的艺术感染力。读者在音韵优美、哀婉动人的语言感染下，体会到主人公痛失所爱后悲恸欲绝的心灵，最终感悟到一种在现实世界中无法寻觅的超凡脱俗之美。短篇小说与诗歌应唤起读者内心强烈的情感为了凸显统一的效果，坡把诗歌置入小说之中，以呼应小说情节的发展。譬如，诗歌《闹鬼的宫殿》最初出现在他的小说《厄舍古屋的崩塌》之中。该诗以叙事的方式讲述了一位国王感觉到邪恶的力量威胁着他和他的宫殿：“邪恶，身披魔袍，/侵入了国王高贵的领地。”最终，“过去御圆的融融春色/昔日王家的万千气象”都一去不复返，“许多影子般的怪物/伴着不和谐的旋律漂游。”诗歌中的邪恶意象预示着小说中主人公精神世界的崩溃，为故事情节的发展做出了预言式的铺陈。短篇小说《丽姬娅》中的诗歌《征服者爬虫》则是把诗歌《静》中关于死亡玄虚的主题进行了一种戏剧化的转换。宇宙由人类和“非人类”（或者说是由人和上帝）组成，那个充满血腥的戏剧就被题为《人》，“而主角是那征服者爬虫”。诗歌语言所产生的画面“充满疯狂，充满恐怖”，描摹出故事中的生存就是与死亡不停斗争的主旨。与故事情节相对应的是，诗歌中的天使们看到这个场景，却“遮好面纱，掩住泪流”，她们没有怜悯人类的不幸，反而表现出兴致盎然的情趣。诗歌暗示了故事中的主人公丽姬娅对自己死后玉体腐烂的忧虑以及生还的渴望，为扑朔迷离的情节发展增添了统一的阅读效果。如同他在诗歌中所强调的适中长度一样，坡认为就篇幅而言，故事比长篇小说更能为艺术家提供施展才华的美妙天地，而后者由于无法一口气读完，就失去了“效果统一”性的巨大魅力。虽然坡承认展现美不是故事作家的优势，故事主要以呈现真理为鹄的，但他依然排斥小说中的道德训诫，尤其以寓言为载体的文类。坡坚信短篇小说与诗歌一样，以唤起读者内心某种强烈的情感为终极目标。为此，作者必须精心择取材料，合理安排故事情节，从而产生强烈的美学效果。坡对欧文和霍桑的短篇小说中诡谲恐怖场景的营造颇为赞誉，但对库珀小说中的乐观精神大加挞伐。可见，坡把短篇小说也视为一件唤起某种强烈情感的艺术作品，而不是道德训诫抑或铸造民族凝聚力的实用工具。为了让读者产生身临其境之感，坡在大部分小说中都采用第一人称叙述视角，借叙述者“我”之口讲述了众多离奇而又诡异的故事。总之，坡在作品中异常重视艺术效果，并把效果之美置于其创作论的核心地位。他以读者为中心，在作品中营造气氛、铺垫情节、聚焦人物内心世界，都是为了达到预设的效果，从而激荡读者的心灵。诚然，这在一定意义上也不无一种“为了艺术而艺术”之嫌。坡对效果美的崇尚让他成为美国文学史上“第一个关心读者反应”并提出相关理论的批评家，也被誉为接受美学的圭臬。因此，如果只看到了坡作品中流于表象的“颓废”和“病态”，我们将无法领略到波德莱尔及其追随者们所窥见的唯美的“诗意世界”。时间是真理的试金石，到了20世纪，坡的成就与影响在欧美乃至全世界逐渐得到了肯定与公认，被奉为首屈一指的诗人、杰出的短篇小说家和卓越的评论家，诸多现代派思潮先驱的尊称也纷至沓来。（作者系国家社科基金重大项目“19世纪西方文学思潮研究”课题组成员、浙江工商大学讲师）。2016年国家安全教育日 有关学者认为，历史一再证明：盛世并不意味着永享太平。当今世界正处在大变革大调整时期，虽然和平与发展仍是时代主题，但我国面对西方敌对势力对我国实施西化、分化战略的压力，面对国内社会矛盾多发叠加的压力，面对“台独”“藏独”“东突”等分裂势力及其活动对国家主权、统一和安全的严重威胁，各种可以预见和难以预见的安全风险挑战前所未有。 在国家安全法中设立全民国家安全教育日，有助于帮助全体公民认清国家安全形势、增强危机忧患意识、树立国家安全观念，认真贯彻执行国家安全法和相关法律，积极支持配合国家安全机关履行职责，为维护国家安全作出应有贡献。国泰航空解雇两名机师 强调遵守国家民航局安全指示原标题：香港国泰航空证实解雇两名机师新华社香港8月14日电香港国泰航空14日证实，根据相关聘用条款，已中止两名机师的雇用合约。国泰航空回应传媒查询表示，其中一名机师正涉及司法案件，另一名则涉及执行8月12日CX216航班时不当取用公司信息。国泰航空表示，不会对任何正进行的程序事宜发表任何意见，公司遵从所有运营司法管辖区监管机构的规定和指引。另外，在当日登报的告示中，国泰航空表示，对近期发生在香港的暴力和破坏活动深表忧虑。国泰航空坚决支持香港特区行政长官、特区政府和香港警方在止暴制乱、恢复法律秩序所做出的努力，谴责一切挑战“一国两制”原则和基本法权威的非法活动和暴力行为。国泰强调，作为一家全球航空公司，公司会时刻保障顾客和员工的安全，遵守香港民航处以及国泰航班飞往及飞越所有国家及地区的相关法规。国泰航空会完全遵守中国民用航空局的安全指示。人民网驻印度记者报道集 人民日报（People'sDaily）是中国共产党中央委员会机关报。
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1918年2月15日，周恩来在阅读《新青年》后写道：“对其中所持排孔、独身、文学革命诸主义极端的赞成。
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在古代社会，女人千万不能沦为女囚，而一旦沦为女囚，轻则在堂上被裸体笞杖，即“杖臀”，或叫打屁股;重则被脱掉裤子游街示众，名曰“卖肉”。而在大牢里被牢头玩弄、奸淫则更是家常便饭。 笞杖是中国古代使用得最广泛的刑罚。一些朝代规定笞杖之刑是杖臀，即打屁股。若是妇女犯罪需用笞杖，也是杖臀。宋、元两代都有“去衣受杖”的规定。 明代沿袭旧制，规定妇女犯了奸罪需要笞杖者，必须脱了裤子裸体受杖。这对妇女来说，不仅是残酷的皮肉之苦，也是难堪的精神之辱。 明代的这条规定造成一种社会弊病，民间亲戚邻里若有因小隙而成仇怨者，一方就捕风捉影，寻找事端，指控对方家中妇女有奸情，然后贿赂官府，让官府逮捕妇女裸体受杖。到执行刑罚那天，原告一方事先选约集亲友，一齐来到公堂，名曰“看打”。 他们又花钱买通行刑衙役，在行刑时对受刑女子百般凌辱。衙役干这行是很在行的，他们的手段有“掘芋艿”、挖荸荠”、“剖葫芦”、“剥菱角”等名目。 有时县官还未升堂，衙役先把被告女子裤子脱掉示众，随即拉到门前大街上，名曰“卖肉”。遇到这样的情况，有的妇女受不了这样的羞辱，回去后便自尽而亡。还有一种惯例：被告妇女必须光着脚过堂。 在过堂之后，还要监押在衙门前示众一天，无赖子弟又来终日围观，抚摸挑逗，嘻笑取逗。妇女羞辱难耐，有的当场碰死。明朝嘉靖年间浙江总督胡宗宪因罪被逮捕后押送进京，他的妻子和女儿在杭州均被拘捕，就受到这样的侮辱。 清代女子裸体受杖的做法有增无减。晚清文人俞樾记述过这么一件事：某县令年方少壮，为人轻浮佻达，最喜欢谈论桃色新闻。他审理案件，发现有涉及到闺阃方面内容的，就故意牵扯，定为奸情，然后将妇女裸体行杖。 他常对人说：“刑律上明文规定，妇女犯罪应决杖者，『奸者去衣，余罪单衣决定，妇女犯罪应决罚』。行杖时是打臀部的，所谓单衣就是单裤，去衣当然就是去裤了。” 别人辩不过他，他一直坚持这样做。后来他因贪污罪被处死，家产被籍没，妻子流落为娼，有人说这是他裸杖妇女的报应。 清代裸杖女子还有更狠毒的例子。乾隆时期，平阳县令朱乐在任职期间特制厚枷大棍，常对犯人施用严刑，对奸情案件更不放松。有一次审问一名妓女，命令衙役把她脱光衣服以杖责，又让衙役用杖头捅入妓女的下部。 在官府衙门里直接对犯人用刑的皂隶们，一般都是心狠手辣的。但是在这些人中，也有个别心地良善之辈。清代，浙江秀水县人诸锦的祖辈有在县衙当差的，很怜悯犯人受杖的痛苦。 他听人说受了刑伤后饮小便可以止疼解毒，就把自己用的竹杖浸在厕里的桶里，该他行刑时，就使用这浸了尿的竹杖，打过人既不疼也不化脓。在滥用酷刑的封建时代，这样的善举算是凤毛麟角了。 蒲松龄在《聊斋志异》里，写了“伍秋月”的一个故事，其中说到女鬼伍秋月被阴间的皂役捉去，关进了监狱，两个狱卒对她动手动脚，百般调戏、侮辱。其中一个狱卒还厚颜无耻地挽着她的脖子说：“既然成了罪犯，难道还想守住贞节吗”这里写的虽然是阴间地狱，但说的却是阳间牢狱里的实情。 在衙门的黑牢狱中，苦难最为深重的，恐怕要算是女囚了。古代对妇女的贞节非常重视。监狱之中男女混杂，肮脏黑暗，这是人所共知的。 妇女一旦进了监狱，便成为狱吏、牢子们凌辱的对象，要想保持贞节，事实上是很难的。 。汪晓源：见证中拉关系突飞猛进发展汪晓源大使接受人民网采访（摄影：吴思萱）见证中国从封闭到开放1972年，汪晓源第一次走出国门。
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