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　　一碗5元的小面端上来，这个男子摸半天，零钱只有元。摸出一张百元钞，老板一看，“假的。”又摸一张，“假的。”男子再摸一张递过去，还是假的。　　“到底啥意思？”老板深吸一口气，压住火气。　　“确实我没仔细看，钱是我老婆递过来的，”男子大约五六十岁，云南口音，不急着吃面，不慌不忙向老板解释。　　但他的云南口音实在太重，解释半天，面馆老板也没听明白，“行了行了，懒得听你解释，向警察解释去吧。”老板掏出手机就报了警。　　天星桥派出所，男子自称姓陈，向民警解释，钱是他老婆的工资。　　“工资？也就是说从银行取出来的？哪家银行？”　　“不不，”他有些语塞，支吾半天说，自己是昆明人，老婆的孃孃因脑溢血瘫痪在家，他和妻子一起住在天星桥晒光坪孃孃家里照顾，孃孃给的钱就是他老婆的工资。　　按他的说法，老婆给他的300元零花钱放他兜里一个多月，始终没拿出来用，也没仔细看。这一次手里只有元，只好拿大钞付小面钱。　　听完老陈的陈述，民警将他的身份信息打印了出来，准备后续调查。老陈见打印纸就放在玻璃柜上，走过去就想拿。　　“干啥子，拿的啥子？”女警冷沙渠眼尖，立即拿了回来。　　“我想看看打印的什么。”老陈支支吾吾地解释。　　“警方的调查资料，不能随便拿。”　　坐在板凳上的老陈，显得有些不安。根据多年工作经验，民警老刘判断，这当中不排除故意使用假钞的可能性。“既然是你妻子的孃孃给的，有没有她们的电话，通知到派出所来。”　　老陈指了指右耳朵塞的助听器，“我耳朵不好使，听不到。”　　“把你老婆叫过来！”　　“哦！我不记得她电话。”面对民警的提问，老陈似乎早有应对。　　仔细观察3张百元钞，民警发现，这是5年前全国各地都曾出现的HD90高仿假钞。虽然高仿的技术不纯熟，仔细辨别就能看出异样，不过在商家忙碌、光线不好、年纪大眼神差的情况下，依然很有迷惑性。　　考虑到老陈没有前科，民警收缴假钞，对他教育后放行，并警告如有下次将予以拘留乃至追究刑责。　　识假钞一看二听三摸　　一是用眼看　　1.正面左下角“100”字样，真钞从不同角度看可看见蓝和绿两种颜色，而假钞不会变色；　　2.真钞的手工雕刻毛主席头像形象逼真传神、凹凸感强；　　3.“水印头像”右侧的“孔方古钱”标识，对着光亮处看，假钞标识中间有间缝；　　4.左下角“100”字样右侧空白处有“100”字样的水印，真钞透光性好，假钞模糊不清；　　5.正面右上角“100”字样下方有隐形面额数字，真钞须将票面置于与眼睛接近平行，对着光源才能看见，假钞则无须旋转即可看见；　　6.反面的全息磁性开窗安全线，真钞在钞票纸里面穿缝了一根金属线，而假钞是直接印在票面上的。

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4月18日，雨花区文化市场综合执法局依法责令该网删除相关内容，作出罚款20000元的行政处罚。

草案规定，社区矫正机构应当配备具有法律等专业知识的国家工作人员，履行监督管理等执法职责；居民委员会、村民委员会应当依法协助社区矫正机构做好社区矫正工作；社区矫正对象的监护人、保证人、家庭成员，所在单位或者就读学校应当协助社区矫正机构做好矫正工作；国家鼓励企事业单位、社会组织等社会力量参与社区矫正工作。

目前学界的共识是，辞赋的渊源文体至少有以下九种：诗经、楚骚、战国策、先秦宫廷俳优艺术、先秦神话、先秦隐语、先秦寓言、先秦俗赋、秦汉说话艺术等。其实，汉赋浑和的应当还不止这些文体，它几乎整合了所有之前已有文体。西晋皇甫谧《三都赋序》曰：“赋也者，所以因物造端，敷弘体理，欲人不能加也。”这个“加”，既指语言、修辞方面，也应包括文体方面。试想：赋之为体，有什么已有文体是不可以“加”进去的？无论经史子集，还是诗骚歌谚，抑或言语论说，都可以“无缝对接”。所以赋给人的最大感觉就是：它总是“满满”的，读赋能让人“吃撑”。西汉司马相如就曾说道：“赋家之心，苞括宇宙，总览人物。”《说文解字·贝部》：“赋，敛也”，这就说明，赋的本意就是“聚敛”，是一种以聚积性为主要特征的文体。明代屠隆说：“文章道钜，赋尤文家之最钜者。包举元气，提挟风雷，翕荡千古，奔峭万境，搜罗僻绝，综引出遐，而当巧自铸，师心独运。岂惟朴遬小儒却不敢前，亦大人鸿士所怯也。”此言充分道出了赋的集合性和创造性。唐传奇、元明清戏曲无疑也属于“大成”之强势文体。宋代赵彦卫《云麓漫钞》卷八说唐传奇“文备众体，可以见史才、诗笔、议论”。唐传奇之妙处，正缘于其“文备众体”。清代孔尚任《桃花扇小引》说：“传奇虽小道，凡诗赋、词曲、四六、小说，无体不备。至于摹写须眉，点染景物，乃兼画苑矣。其旨趣实本于《三百篇》，而义则《春秋》，用笔行文，又《左》、《国》、《太史公》也。”戏曲的特质及优越性也在于其“无体不备”。王世贞《曲藻序》云：“曲者，词之变。”或说，曲为“词余”。这些也都说明戏曲文体的浑和性。英国作家福斯特曾说，小说具有很强的综合“左邻右舍”的能力。笔者以为，在中国古代，最高等级的浑和文体是长篇小说，其优越性超过戏剧。两者虽然都属叙事文学，都有很强的整合性，但戏剧（包括影视）因仰赖舞台（或屏幕），整合性受到一定限制；而小说，变搬演为白言，具有最大限度的整合性。所以，长篇小说好比中国古代文体中的“超级恐龙”，拥有无穷的能量和活力。迄今为止，长篇小说仍无与争锋地雄踞于大成文体的宝座之上。然而，大成文体并非一成不变：一方面它自身仍处在永不间断的浑和进程中；另一方面它也要更新换代。在文学史上，每隔一段较长的时间，就会形成一个新的大成文体。新的大成文体可以兼包所有的已有文体，其中包括旧的大成文体。然后，随着新的大成文体的上位，文坛趋于稳定。直到一段较长时期后，更新的大成文体再次出现。如此循环，以至无穷，这就是大成文体的衍化史。形成大成文体的文化背景是中国传统的“和合文化”和“大成文化”。《中庸》云：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之大道也。”和，是天下之大道。习近平主席2014年访问印度时曾说道：“我们都把‘和’视作天下之大道，希望万国安宁、和谐共处。”这就说明，和为贵，是“最中国”的文化理念。《国语·鲁语》记周太史史伯说，“以他平他谓之和”，“和实生物，同则不继”。最高境界的和，古人谓之“太和”。《周易·乾》曰：“保合太和，乃利贞。”合和，方能大成。

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