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儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。
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当夜间气温低，空气湿度大，水汽饱和时出现的雾一般都是干净的。
会昌三年（843年）四月，昭义军刘稹之乱时，宰相李德裕明确向魏博节度使何弘敬表示：“泽潞一镇，与卿事体不同……但能显立功效，自然福及后昆。
如果说每年一度的网络文学发展报告为我们勾勒出了网络文学的种种面相，那么，专家学者及从业者的探讨则是深入网络文学的发展肌理。
毫不吝惜地赞美你死我活的对手，古今少见。
反修例风波以来，西方一些政要和媒体公然为暴行张目、为犯罪喝彩，声称激进示威者的行为“激励了全世界”，表现出了“不应该被忽略的勇气”。
日前，交通运输部印发有关通知，明确8项工作举措，积极推动ETC安装使用。
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从加油挂挡的动作，到身体因为崎岖小路而颠簸，再到过弯时甩尾的情况，都十分真实地还原，路上那些看似不经意放置的废弃汽车，其实也经过十分巧妙布置。
如今，CBS是两家公司中规模较大的公司，但谁能想到，十几年前，CBS曾在维亚康姆旗下，而分离出来的原因则在于CBS的广播业务会拖累维亚康姆。
医生问他为何不及时就诊，小王回答：“不是有句老话，叫做千金难买六月泻吗？”原来，“千金难买六月泻”中的“泻”并不是我们现在所理解的“腹泻”之意。
新华文轩在四川农村试点安装了乡阅24小时智能书店，两年来村民在线阅读电子书的次数达66400次，下载电子书7380次。