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儒家文化支配下的社会教化，使得报答和互惠（爱）的意识在儿童时期就已经孕育。传统上，人们大都接受前人栽树后人乘凉的观念，相信仁爱和美德终究会有好报。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有爱心、爱人、爱物，自己才会被人物所爱，爱的公共性和互惠性品格由此得以彰显。自秦汉开始，“大一统”的中央集权制国家形式运行了两千多年，从思想的层面维护这一制度，便是汉代国家倡导的以孝治天下。《孝经》适应这一气候而成为最通行的经典，其中就有关于“博爱”这样的文字表述。在董仲舒笔下，博爱整合了儒家和墨家的相关思想内容，以缓和当时严重的贫富不均导致的社会矛盾。尽管董仲舒的主观目的是要禁绝包括墨家在内的诸子，但对博爱的提出与墨家宣扬的兼爱却又是殊途同归。儒家关于博爱的论述发展到汉唐时期，主要侧重于经验和应用的层面，并将其与宇宙观相结合。而从形而上的层面阐释和论证博爱的精神与价值，则是宋明理学承担的任务。但不论是经验还是理性，贯穿的都是公天下的博爱情怀。“大道之行”的“天下为公”，并不随着“小康”礼制社会的到来而中断，它在讲求公平和博爱的意义上存在于中国社会，并因之可以跨越血亲“小家”而走向万物一体的“大家”。理学家发掘了传统儒学的理论资源，从阴阳气化的和合走到了一气一性和同心、同理、同善。“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后发展为“天人一身”的“大身”观。
谁知老公竟说：“光有书面协议，法律上不承认房子的赠与事实。
征集志愿分数线文科类:总分120分（其中广州东华职业学院、广东创新科技职业学院、广东文理职业学院110分）。
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今年4月，重庆、四川、湖北、河南、广西、辽宁的官员抵达北京参加为期一周的自贸区培训班，这里边陕西并不在列。
方寅亮所言确实如此。
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明释大善《西溪百咏》所提及西溪地名，除今留下、古荡、蒋村、五常外，还涉及闲林、龙坞等乡镇（街道）。
此前，西单文化广场还有环形的下沉广场。
宽阔的街道，浩大的广场，庄肃的机关，雄伟的高架，璀璨的夜景，以及连牌匾都整整齐齐的商业街，构成了现代城市的基本格调。一些城市，甚至连花和树也释放出格式一律的气息。典型的入城仪式，通常是这样的，穿过笔直的迎宾大道，进入一片高层勾勒出参差天际线的新城，然后是大学城，CBD，产业园区……次序或有变化，大体格局基本一致。这就是我们日日生活的城市，这就是当代人最重要的生存空间。
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“观众花钱买票进戏园子，首先是找乐子的，而不是花钱去接受说教的。